Melyek a bibliai sugalmazás különböző elméletei?

Melyek a bibliai sugalmazás különböző elméletei? Válasz



Az ihlet tana az a tanítás, hogy a Biblia Istentől ihletett, ezért a mi tévedhetetlen hitünk és gyakorlatunk. Ha a Biblia egyszerűen az emberi képzelet műve, akkor nincs nyomós ok arra, hogy kövessük tanait és erkölcsi irányelveit. Maga a Biblia azt a merész kijelentést teszi, hogy Istentől ihletett: A teljes Írás Istentől ihletett, és hasznos a tanításra, a feddésre, a megjavításra, az igazságban való nevelésre; hogy Isten embere alkalmas legyen, minden jó cselekedetre felkészítve (2Timótheus 3:16–17). Két dolgot veszünk észre ebben a versben a Szentírással kapcsolatban: 1) Istentől ihletett, és 2) hasznos a keresztény élet számára.



Az inspirációnak négy nézete van:


1. Az inspiráció neoortodox nézete


2. Az inspiráció diktálási nézete
3. A korlátozott ihlet nézete


4. A plenáris verbális inspiráció nézete



Az inspiráció neoortodox nézete Isten transzcendenciáját hangsúlyozza. A neo-ortodoxia azt tanítja, hogy Isten annyira különbözik tőlünk, hogy csak a közvetlen kinyilatkoztatás útján ismerhetjük meg. Isten transzcendenciájának ez a nézete tagadja a természeti teológia minden felfogását (vagyis azt, hogy Isten megismerhető a teremtésén keresztül). Ezenkívül a neo-ortodoxia tagadja, hogy a Biblia Isten Igéje. A Biblia inkább tanúja vagy közvetítője Isten Igéjének, Jézusnak. Az inspiráció neo-ortodox elmélete szerint a Biblia szavai nem Isten szavai, hanem esendő szavak, amelyeket esendő emberek írtak. A Bibliát csak az ihlette, hogy Isten néha arra is képes, hogy a szavakat az egyénekhez szóljon.



Az inspiráció neoortodox elmélete egyáltalán nem inspiráció. Ha a Biblia esendő emberek esendő terméke, akkor valójában nincs értéke, legalábbis nem több, mint a többi könyv. Isten éppúgy szólhat hozzánk Dickens vagy Stevenson művein keresztül, mint a Biblián keresztül.

Az ihlet diktáláselmélete Istent a Szentírás szerzőjének, az egyes emberi ügynököket pedig diktáló titkároknak vagy amanuenseknek tekinti. Isten beszélt, az ember pedig leírta. Ennek a nézetnek van némi érdeme, hiszen tudjuk, hogy a Szentírásnak vannak olyan részei, amelyekben Isten lényegében azt mondja: Írd le ezt (pl. Jeremiás 30:2), de nem minden Szentírás így jött létre. A Pentateuchus lényegében a zsidó nép krónikája az Ígéret Földjén való letelepedés előtt. Noha Mózes az elsődleges szerző, a Pentateuchus nagy része szerkesztői munkát igényelt Mózes részéről, mivel kétségtelenül ő állította össze a történelem egy részének korábbi feljegyzéseit. Lukács evangéliumának preambulumában kijelenti, hogy részletes kutatást végzett Jézus életének eseményeiről, mielőtt megírta volna (Lukács 1:1–4). Sok prófétai könyv úgy olvasható, mint a próféták életének naplója. A lényeg az, hogy a diktálási elmélet csak a Szentírás bizonyos részeit magyarázza meg, de nem az egészet, vagy akár a legtöbbet sem.

A korlátozott inspiráció elmélete a diktáláselmélet ellentéte. Míg az utóbbi a Szentírást elsősorban Isten munkájának tekinti minimális emberi hozzájárulással, addig az előbbi elsősorban az ember munkájának tekinti, Isten korlátozott segítségével. A korlátozott ihlet elmélete azt mondja, hogy Isten vezérelte az emberi szerzőket, de megengedte nekik a szabadságot, hogy kifejezzék magukat műveikben, egészen addig, amíg megengedte a ténybeli és történelmi hibákat. Szerencsére a Szentlélek megakadályozta a tanbeli hibákat. Ezzel a felfogással az a probléma, hogy ha a Biblia hajlamos a tévedésre a történelmi beszámolókban, akkor hogyan bízhatunk benne a doktrinális kérdésekben? A korlátozott ihlet miatt a Biblia megbízhatósága kétségbe vonható. Úgy tűnik, hogy ez a nézet figyelmen kívül hagyja azt a tényt is, hogy a Biblia megváltástörténetét a Teremtés könyvétől a Jelenésekig az emberi történelem hátterében mesélik el – a tanítás a történelemben szőtt. Nem mondhatjuk önkényesen, hogy a történelem pontatlan, majd kijelenthetjük, hogy a doktrinális igazság magját tartalmazza.

A végső nézet és az ortodox kereszténység nézete a plenáris, verbális inspiráció elmélete. A szó plenáris azt jelenti, hogy teljes vagy teljes, és szóbeli a Szentírás szavait jelenti. Tehát a teljes, verbális inspiráció az a nézet, hogy a Bibliában minden egyes szó Isten szava. Nem csak az ötletek vagy gondolatok inspirálódnak, hanem maguk a szavak is. A második Timóteus 3:16–17 egyedi görög szót használ, theopneustos , ami szó szerint azt jelenti, hogy Istentől lélegzett. A Szentírást Isten szája leheli ki. A Biblia szavai Isten szavai.

Ezenkívül a prófécia soha nem az emberi akaratból eredt, hanem a próféták, bár emberek, Istentől szóltak, ahogyan a Szentlélek vitte őket (2Péter 1:21). Ez a rész támpontot ad nekünk, hogyan ihlette Isten az emberi szerzőket. Az emberek úgy beszéltek (vagy írtak), ahogyan a Szentlélek vitte őket. A magával vitt igét a széllel teli vitorláról beszélik, amely egy csónakot visz a vízen. Amikor az emberi szerzők tollat ​​vetettek papírra, a Szentlélek vitte őket úgy, hogy amit írtak, az Isten kilélegzett szava volt. Tehát bár az írások megtartják az egyes szerzők személyiségét (Pál stílusa egészen más, mint Jakabé, Jánosé vagy Péteré), maguk a szavak pontosan olyanok, amilyeneket Isten meg akart írni.

A bibliai ihlet megfelelő nézete az egyház ortodox nézete, amely szerint a Biblia Isten teljes, verbális ihletett Igéje.



Top