Mit ért a Biblia azon, hogy „szemet szemért”?

Mit ért a Biblia azon, hogy „szemet szemért”? Válasz



A szemet szemért fogalma, néha ún megtorlás joga vagy A megtorlás törvénye , része az izraeliták igazságszolgáltatási rendszerében használt mózesi törvénynek. Az alapelv az, hogy a büntetésnek illeszkednie kell a bûnhöz, és igazságos büntetés jár a gonosz cselekedetekért: Ha súlyos sérülés van, életet kell venni, szemet szemért, fogat fogért, kezet kézért, lábat lábért. , égést égésért, sebet sebért, zúzódást zúzódásért (2Mózes 21:23–25). Az igazságszolgáltatásnak méltányosnak kell lennie; kerülni kell a túlzott keménységet és a túlzott engedékenységet.

Nincs arra utaló jelünk, hogy a szemet szemért törvényt szó szerint követték volna; soha nem írnak bibliai beszámolót arról, hogy egy izraelita megnyomorodott volna e törvény következtében. Ezen túlmenően, mielőtt ezt a bizonyos törvényt adták volna, Isten már létrehozott egy bírósági rendszert az esetek tárgyalására és a büntetések megállapítására (2Móz 18:13–26) – ez a rendszer szükségtelen lenne, ha Isten a szó szerinti szemet szánta volna a szembüntetésre. Noha az ókori Izraelben a súlyos bűnöket kivégzéssel fizették meg, több tanú alapján (5Móz 17:6), a legtöbb más bűncselekményt árufizetéssel fizették meg – ha megsértetted egy ember kezét, hogy nem tudott dolgozni, akkor kárpótoltál. ember az elvesztett béréért.



A 2Mózes 21-en kívül az Ószövetség kétszer is említi a szemet szemért törvényt (3Mózes 24:20; 5Móz 19:21). A kifejezést minden alkalommal egy polgári hatóság, például bíró előtt ítélik meg. A „szemet szemért” elv tehát a törvényhozók és a bírák irányadó elve volt; soha nem használták a virrasztás igazolására vagy a sérelmek személyes rendezésére.



Az Újszövetségben úgy tűnik, hogy a farizeusok és az írástudók a „szemet szemnek” elvet vették, és a mindennapi személyes kapcsolatokra alkalmazták. Azt tanították, hogy a személyes bosszú keresése elfogadható. Ha valaki ököllel megütötte, visszaüthetné; ha valaki sértegetett, tisztességes játék volt a sértéseidért. Jézus korának vallási vezetői figyelmen kívül hagyták e törvény adásának jogi alapját.

A Hegyi beszédben Jézus szembehelyezkedik a személyes megtorlás általános tanításával: Hallottad, hogy azt mondták: „Szemet szemért, fogat fogért.” De én mondom. . . (Máté 5:38–39). Jézus ezután felfedi Isten szívét az interperszonális kapcsolatokat illetően: Ne állj ellen a gonosz embernek. Ha valaki megüti a jobb arcát, fordítsa felé a másik arcát is. És ha valaki be akar perelni és elvenni az ingét, adja át a kabátját is. Ha valaki egy mérföldre kényszerít, menjen vele két mérföldre. Adj annak, aki kér tőled, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar kérni tőled (Máté 5:39-42).



Ezzel az új parancsolással Jézus nem semmisíti meg az ószövetségi törvényt (Máté 5:17). Inkább elválasztja a kormány felelősségét (a gonosztevők igazságos megbüntetését) attól a felelősségtől, amely mindannyiunknak személyes szinten van Isten előtt, hogy szeressük ellenségeinket. Nem szabad megtorlást keresnünk személyes sérelmekért. Figyelmen kívül kell hagynunk a személyes sértéseket (az fordítsd el a másik arcod jelentése). A keresztényeknek hajlandónak kell lenniük arra, hogy a szükségesnél többet adjanak anyagi javaikból, idejükből és munkájukból, még akkor is, ha a velünk szemben támasztott követelmények igazságtalanok. Kölcsön kell adnunk azoknak, akik kölcsön akarnak venni, szeressük ellenségeinket, és imádkozzunk azokért, akik üldöznek minket (43–48. vers). A szemet szemért kényszeríteni a bíró dolga; a miénk megbocsátani ellenségeinknek. Ezt ma minden alkalommal látjuk, amikor egy áldozat feláll a bíróság előtt, hogy nyilvánosan megbocsásson egy elítélt bűnözőnek – a megbocsátás személyes és valós, de a bíró mégis jogosan követeli az ítélet végrehajtását.

Jézus a szemet szemért elv korlátozása semmiképpen sem tiltja az önvédelmet vagy az ártatlanok erőszakos védelmét a bajtól. A kormány megfelelően kinevezett ügynökeinek, például rendőröknek és katonaságnak a polgárok védelme és a béke megőrzése érdekében tett lépései nem kérdésesek. Jézus azon parancsa, hogy fordítsa el a másik arcát, a személyes kapcsolatokra vonatkozik, nem az igazságszolgáltatási politikára. A szemet szemért elve van igazságügyi politika, nem pedig a személyközi kapcsolatok szabálya. A Krisztusban hívőt Jézus megbocsátásra vonatkozó szavai vezetik. A keresztény gyökeresen különbözik azoktól, akik a természetbeni válaszadásra való természetes hajlamot követik.

Top